河套文化已經(jīng)走過(guò)20年的發(fā)展歷程，積累了非常豐富的研究成果。有些成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了當(dāng)?shù)氐恼摺Q策或工程，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕⒙糜我约捌渌聵I(yè)的發(fā)展。

本次學(xué)術(shù)交流會(huì)，專家們從不同的專業(yè)角度進(jìn)行了集中的探討，我個(gè)人受到了啟發(fā)和教育。下面，主要講八個(gè)建議。

第一，要深度挖掘史前文明。這個(gè)事情看似是學(xué)者的事情，其實(shí)更核心是黨委、政府的事情。河套地區(qū)歷史遺存有陰山巖畫(huà)、秦漢長(zhǎng)城，有形成幾千年的河套灌區(qū)，這些都能夠把歷史銜接起來(lái)，邏輯上沒(méi)有斷裂。但是再往前追溯，目前所掌握的一些證據(jù)、史料尚是斷斷續(xù)續(xù)的。要把河套文化系統(tǒng)性地整理出來(lái)，首先要花大力氣去解決“我是誰(shuí)、我從哪來(lái)”的問(wèn)題。

王建平先生談到了“泛河套文化圈”的概念，大概有五六十萬(wàn)平方公里；陳育寧先生談到了“大河套”的概念；納日碧力戈先生談到“二生三”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)整體性、系統(tǒng)性，一個(gè)原點(diǎn)生發(fā)出別的，這樣一個(gè)邏輯變遷。由于行政區(qū)劃，一提到考古學(xué)概念上的“河套人”，似乎河套地區(qū)和“河套人”在歷史發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有更為直接的證據(jù)和聯(lián)系。關(guān)于河套人生活的時(shí)代，有人說(shuō)距今約7萬(wàn)年，水洞溝遺址生活的早期人類要晚一點(diǎn)，距今約3萬(wàn)年。我們有距今約1萬(wàn)年以上的巖畫(huà)，有和水洞溝的動(dòng)物骨骼化石相同年代的東西，比如鹿、牛、披毛犀、鴕鳥(niǎo)、野狗等動(dòng)物的骨骼化石。

建議巴彥淖爾市能夠重視，通過(guò)運(yùn)用考古學(xué)、人類學(xué)和其他學(xué)科這些最基礎(chǔ)的理論研究和實(shí)踐探索，包括實(shí)地考古，加強(qiáng)對(duì)史前文明的系統(tǒng)性研究，把史前文明史和現(xiàn)在的河套聯(lián)系起來(lái)，把幾個(gè)地區(qū)的河套概念聯(lián)系起來(lái)，把河套人的概念落到河套腹地。對(duì)河套文化的源頭做更科學(xué)、更理性的梳理，需要看學(xué)術(shù)研究和考古的深度，看發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，把證據(jù)鏈串起來(lái)、連起來(lái)，證實(shí)我們這個(gè)地方也是“河套人”的發(fā)源地。要有動(dòng)機(jī)意識(shí)，有動(dòng)力去做大量的考古發(fā)現(xiàn)，把河套的古生物與其他地區(qū)的聯(lián)系起來(lái)，最后形成一個(gè)區(qū)域性的東西。

第二，要講河套文化大概念。現(xiàn)在自治區(qū)提出建設(shè)北疆文化，包括農(nóng)耕文化、黃河文化、草原文化、長(zhǎng)城文化、移民文化、邊塞文化等，要集中體現(xiàn)文化的顯示度和集中度，就要抓大概念。比如甘肅的文化就重點(diǎn)說(shuō)絲綢之路，在絲綢之路上重點(diǎn)說(shuō)敦煌、伏羲，大概念說(shuō)清楚了，其他的就逐漸融入了這個(gè)體系中。

抓河套文化，大概念要落腳到河套這兩個(gè)字之上。河套從地理、生產(chǎn)和生活的環(huán)境條件來(lái)看，北部是畜牧業(yè)生產(chǎn)區(qū)，體現(xiàn)的是游牧文化和草原文化。南部體現(xiàn)的是農(nóng)耕文化，現(xiàn)在說(shuō)的河套就是這兩個(gè)圈交叉的部分。

寧夏、包頭、呼和浩特、赤峰、通遼等好多地方，都有游牧文化、草原文化、農(nóng)耕文化的交融。在此基礎(chǔ)上，加一個(gè)條件黃河，符合的就只有寧夏和內(nèi)蒙古的“幾字彎”到包頭、呼和浩特的區(qū)域。如果再加一個(gè)條件陰山，河套文化核心區(qū)就以后套為主。

從大的范圍看，黃河文化、游牧文化、草原文化，陰山或者陰山所延伸出的文化都算河套文化，這個(gè)文化就是幾位先生講的大河套。要用宏觀的視野，先站在大河套文化的立場(chǎng)上。早期的人類語(yǔ)言是相近的，甚至是相同的。比如巖畫(huà)所體現(xiàn)的人類早期的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗，包括文明表達(dá)都是相近相同的。所以，大河套的概念包括西套、后套，也包括前套。講大河套文化的時(shí)候，必須是有大河套的概念或者“幾字彎”的大概念，沒(méi)有這個(gè)概念，就不能把這里的文化和其他區(qū)域的文化有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。

游牧文化套著農(nóng)耕文化串著黃河和陰山，其間重合部分就是現(xiàn)在的后套，是指大河套的腹地、核心地帶，這就把河套文化的核心概念確定下來(lái)。把河套這兩個(gè)字作為大概念立起來(lái)，把大河套地區(qū)所有的史料、資料和成果都用起來(lái)。

要突出文化品牌的集中度和知名度，農(nóng)耕文化、長(zhǎng)城文化、水利文化、移民文化等，與河套文化不是平行關(guān)系，而是包含關(guān)系。在豐富河套文化內(nèi)涵的時(shí)候，可以把地理的、自然的、歷史的、民俗的分類組裝到河套文化里。

第三，要抓場(chǎng)景建設(shè)。新的場(chǎng)景概念是在信息化前提下，需求想獲得實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，可以提供的具體條件是什么。

比方甘肅有一個(gè)《又見(jiàn)敦煌》的情景演出，一個(gè)是紀(jì)錄片《河西走廊》，都下了很大的功夫。《又見(jiàn)敦煌》是沉浸式、代入式、體驗(yàn)式的情景演出，成了人們了解敦煌歷史、敦煌精神、敦煌文化藝術(shù)欣賞和體驗(yàn)的一個(gè)項(xiàng)目、一個(gè)場(chǎng)景，成了敦煌旅游打卡地。

《河西走廊》紀(jì)錄片經(jīng)歷了十幾年，經(jīng)久不衰。很多去敦煌、甘肅深度旅游的人都是受《河西走廊》紀(jì)錄片的影響、啟發(fā)、教育和感染而去的。

巴彥淖爾已經(jīng)有了做大景區(qū)建設(shè)很好的嘗試，如“渡陰山”自駕游。下一步可以找一個(gè)有代表性的巖畫(huà)或文化符號(hào)、類型，著重強(qiáng)調(diào)、突出、宣傳、顯示，圍繞著它形成300公里或500公里一個(gè)文化旅游景區(qū)。

巴彥淖爾的突破點(diǎn)只列舉陰山巖畫(huà)的例子，可以做起來(lái)，常年做下去。

第四，要尋找突破點(diǎn)。華萊士、葵花、黃柿子等，屬于飲食文化、農(nóng)耕文化的組成部分。從一個(gè)小的點(diǎn)上抓起，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重大突破。要想獲得更重大的突破，不一定只是全市層面的決策，要上升成自治區(qū)，甚至上升成國(guó)家層面。

如在甘肅河西走廊，先建立了一個(gè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，把張掖、武威、酒泉等五個(gè)地級(jí)市想做的事情起了一個(gè)共同的名字，提煉成了省委的一個(gè)決策，由省委牽頭實(shí)施，后華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)由國(guó)務(wù)院審批通過(guò)。

河套文化品牌建設(shè)，要抓一個(gè)有高度、有質(zhì)量的點(diǎn)。

第五，要搭建平臺(tái)。要搭建有高度、有影響力、有說(shuō)服力的平臺(tái)。為河套文化的項(xiàng)目爭(zhēng)取榮譽(yù)是另外一個(gè)重要的平臺(tái)。比方說(shuō)申遺，花山巖畫(huà)在年代、鋪開(kāi)的寬度、歷史的長(zhǎng)度、內(nèi)容的豐富度等方面，都不及陰山巖畫(huà)，但花山巖畫(huà)進(jìn)入了世界文化遺產(chǎn)名單，陰山巖畫(huà)還沒(méi)有，要把陰山巖畫(huà)納入到世界文化遺產(chǎn)名單中。要想方設(shè)法搭建平臺(tái)、爭(zhēng)取榮譽(yù)，把這些轉(zhuǎn)化為資源和資產(chǎn)，進(jìn)而取得應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

第六，解決發(fā)展短板。“唯富一套”是河套在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的名片。依托這樣的自然條件，河套人民吃飽飯沒(méi)問(wèn)題，要達(dá)到更高發(fā)展水平和富裕，還存在客觀原因所形成的短板。許多地方發(fā)展速度快，除了依靠資源之外，還受益于國(guó)家安排的戰(zhàn)略項(xiàng)目。

要以習(xí)近平總書(shū)記對(duì)內(nèi)蒙古重要指示精神為契機(jī)，遵循總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，轉(zhuǎn)化成具體的戰(zhàn)略支持。有了經(jīng)濟(jì)保障，河套文化軟實(shí)力建設(shè)才有硬實(shí)力的支撐和基礎(chǔ)。

第七，要強(qiáng)化政策保障。要抓河套文化建設(shè)，說(shuō)到底要有項(xiàng)目化、工程化這些可操作性的東西，最終要落實(shí)到文化旅游產(chǎn)業(yè)上，直接體現(xiàn)是巴彥淖爾的旅游人數(shù)。要想把旅游業(yè)做大，一定要有好的政策，必須要鼓勵(lì)境外的、域外的和當(dāng)?shù)厝税l(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)能夠真正發(fā)育起來(lái)，老百姓致富的門路會(huì)更寬更多。要制定非常好的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)社會(huì)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)育，特別是市場(chǎng)化主體的發(fā)育。

第八，要加強(qiáng)北疆文化研究。自治區(qū)黨委推進(jìn)北疆文化，把農(nóng)耕文化、黃河文化、草原文化、長(zhǎng)城文化、生態(tài)文化等有機(jī)融合起來(lái)，形成北疆文化大組團(tuán)。

巴彥淖爾推進(jìn)北疆文化建設(shè)，要根據(jù)“泛河套”概念以及河套人和當(dāng)?shù)氐年P(guān)系，解決“我是誰(shuí)、從哪來(lái)”的問(wèn)題，從根本上把這段歷史邏輯串起來(lái)，做一些更學(xué)術(shù)的研究，把北疆文化和人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)等已有的成熟的學(xué)科理論的研究結(jié)合起來(lái)，才能夠把北疆文化科學(xué)化，最終形成的成果既是北疆文化的科學(xué)成果，又能夠把河套文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史梳理得清清楚楚，成果才能成為科學(xué)決策的參謀依據(jù)。

開(kāi)展這項(xiàng)工作，要分門別類做課題研究，也要有經(jīng)費(fèi)支持，每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域要有一個(gè)牽頭人，形成一個(gè)學(xué)科小組，久久為功，一定會(huì)出成果。

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院原院長(zhǎng)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心原主任，研究員。本文據(jù)2024年10月16日河套文化傳承與發(fā)展學(xué)術(shù)交流會(huì)上的發(fā)言整理）