巖畫是上古人類的作品，是一種原創(chuàng)原始文化遺存，是沒有文字的洪荒時代遠(yuǎn)古人類反映思想觀念、表達(dá)內(nèi)心交流情感、表達(dá)藝術(shù)素質(zhì)和審美情趣的直接手段，特別是對神靈對自然的敬畏與崇拜的最為直接的表達(dá)形式。

　　上古先民認(rèn)為女人生產(chǎn)孩子、每次狩獵成功、自然中水草豐茂都?xì)w功于上蒼的恩賜，上蒼即天即太陽。太陽高居于天體之上，孕育生命主宰萬物，具有不可侵犯的威嚴(yán)力量。他們把一年嚴(yán)寒酷暑、風(fēng)雨雷電、季節(jié)的變化都?xì)w于太陽的能量，因此就有了敬畏天地，崇拜太陽。

　　崇拜太陽，本就是一個世界性的文化現(xiàn)象。幾乎太陽照耀的每個角落都會有太陽的敬慕者。上古先民敬畏太陽，觀察太陽，意識到萬物皆由太陽創(chuàng)造而來，認(rèn)為宇宙天地先有了太陽，而后有了人、飛禽走獸，有了萬物生靈。上古先民在物質(zhì)世界所知的最為尊貴、最為完善的力量與仁慈的象征就是作為全能者的太陽。

　　宗教學(xué)者延德爾說：太陽是終極和唯一的力量源泉，其他所有的能，無不源于此。它駕馭大氣中所有的蒸汽，把它們引向高空凝成雨雪。潮起潮落，風(fēng)的威力，植物的生長，動物生命的維持無不源于太陽。它是萬物生機(jī)的本源。

　　對于宇宙中太陽神的崇拜，是在遠(yuǎn)古時代，當(dāng)原始宗教觀念初發(fā)時期，普遍存在于世界上許多民族中的一種引人注目的宗教文化現(xiàn)象。在印度最古老的婆羅門圣詩《梨俱吠陀》中就這樣贊頌偉大的太陽之神：太陽神呵你以光明普照眾生之地。

　　根據(jù)巖畫圖騰出現(xiàn)的歷史考證、研究，我們也可作出推測，在中國上古時代，曾經(jīng)存在過敬奉太陽為主神的原始宗教。《禮記·郊特牲》中說：郊之祭地，迎長日之至也，大報天而主日。鄭玄的注文指出：天之神，日為尊——以日為百神之王。

　　最為直接記載日神崇拜的最早文字記錄是殷墟卜辭，郭沫若先生根據(jù)卜辭材料斷定殷商人每天早晚均有迎日出、送日入的儀式。

　　在中國境內(nèi)有大量有關(guān)太陽崇拜的巖畫遺跡，特別是在北方巖畫中出現(xiàn)了與太陽神有關(guān)或類似的太陽神巖畫。云南滄源巖畫、四川珙縣麻塘壩巖畫、內(nèi)蒙古陰山巖畫、青海海西巖畫、廣西花山巖畫等都出現(xiàn)了相類似的圖案。

　　以巖畫的形式表現(xiàn)太陽神，歸類在人面像的巖畫中，是自然崇拜類人面像巖畫中的一種類型。太陽神巖畫出現(xiàn)的地方不同，但有一個共同的特點，就是有人的面部特征，頭頂或頭形輪廓外有一個條條長短不一、如藝線般的刻槽，外部形象又像是一輪光芒四射的太陽。

　　太古華夏文明所崇拜的就是以太陽神為中心。上古先民把太陽封神祭拜，是為求上蒼護(hù)佑多狩獵、人丁興旺、水草豐茂。福佑他們的是至高無上的太陽，部族有威望頭領(lǐng)就是太陽神授命，是代表太陽在地上行使權(quán)力。中國的帝王所住的王宮叫“明堂”并且實行十二月導(dǎo)循異室的輪居制，也是對太陽神的模仿。頭戴的王冠，是權(quán)力的象征，也正是太陽光照射的羽冠狀頭飾。

　　上古華夏太陽神稱謂較多，其中之一叫“太昊”?！瓣弧闭穷^頂太陽的大人（神）。

　　中國神話中的太陽神就是伏羲，皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：太昊帝包犧氏……繼天而生，首德，于木，為百王帝。帝出于震，未有年固。故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。

　　崇拜太陽神的部落，也許來源于同一祖系，也許并非來源于同一祖系，但他們都把太陽神看做自身的始祖神，并且將其酋長常以太陽神命名。

　　巖畫中的太陽神圖騰由人面符號和芒線組成一個完整的太陽神圖騰崇拜。這種獨特的符號作為上古先民意識文化與符號標(biāo)志，傳遞的信息似乎不僅限于表象。巖畫的博大精深和無窮魅力就在于它的深層內(nèi)涵和復(fù)雜符號。巖畫圖騰深邃的含義，唯美的圖形，拙樸的線條，譜成人與自然最動人心弦的篇章。

　　據(jù)人民網(wǎng)